Dès la création, les humains ont cherché à se fondre dans différents groupes et croyances. Les religions ont tenté de se rapprocher, malgré la crainte mutuelle, contrôlant la localisation et la traduction de la plupart de leurs fidèles.
De même, dans notre nation, malgré les opinions et les restrictions gouvernementales, et malgré l'oppression exercée par la droite et les personnes ouvertes d'esprit, il subsiste un sentiment d'amour entre les familles et les individus. Mais aujourd'hui, nous constatons que des milliers de tonnes de bombes et de missiles ont été déversées en réponse à ce dialogue, à ce qui s'est passé entre l'islam et le judaïsme, à ce qui s'est passé en Iran chiite et sous la domination militaire américaine ; les possibilités de dialogue et de négociation entre ces deux civilisations font toujours défaut.
Si deux adversaires tentent de se rapprocher, l'initiative de ce rapprochement constitue bien sûr un pas vers la paix. Ces hauts murs ne sont pas faciles à abattre, car les tentatives de rapprochement visent souvent à dissoudre et à bafouer une idée, une langue, une nation.
Si l'on examine quelques exemples de l'histoire de la nation kurde, on constate que des tentatives ont été faites pour éradiquer les Kurdes au nom du dialogue et des droits.
Après de nombreuses années de guerre et de lutte, en 1970, le mouvement kurde et le régime baasiste signèrent une déclaration appelée la Déclaration du 11 mars, qui fut une joie pour les Kurdes et considérée dans certaines régions comme la sauveuse des Kurdes et des Arabes. De 1961 à 1970, cependant, immédiatement après la signature de cet accord, un certain nombre de religieux rendirent visite au fils du mollah Mustafa Barzani, qui avait fait exploser une voiture piégée.
Ce fut l'un des dialogues qui échouèrent, la réunion et l'accord ayant échoué, ce qui entraîna la reprise des hostilités. Outre cet incident, l'histoire de la nation kurde est marquée par de nombreux autres cas où des membres de l'équipe de dialogue kurde furent massacrés, arrêtés ou drogués.
De manière générale, la nation kurde a toujours été ouverte au dialogue et en a payé le prix fort, au point de se dire : « Ce que les Kurdes gagnent dans les guerres, ils le perdent à la table des négociations. » C’est pourquoi le dialogue est préférable, à notre époque comme à toutes les autres. Travailler ensemble et s’efforcer de coexister ouvre la voie à la paix et donne une belle dimension kurde aux efforts dont les Kurdes ont fait preuve tout au long de l’histoire. Nous pouvons faire de l’importance du dialogue avec toutes les religions, confessions et nations, en tant que nouvelle théorie de la vie et de la coexistence, l’objectif de tout groupe ou parti politique animé d’une pensée moderne.
Une autre source de fierté est le désir de vivre en harmonie et de coexister, comme l'ont fait et comme le font encore les Kurdes des quatre régions du pays avec des personnes de langues, de religions et de croyances différentes.
Je terminerai cet article par un exemple frappant : en 1991, lors du grand soulèvement de notre nation, dans les provinces de Souleimaniye, d'Erbil et de Douhouk, environ 100 à 150 000 soldats, officiers et hommes de troupe de l'armée irakienne sont tombés aux mains des forces peshmergas. Dans 4 000 villages, villes et bourgs, ces soldats n'ont pas été pris en otage ni torturés, mais ont été renvoyés avec respect auprès de leurs familles et dans leurs villes du centre et du sud de l'Irak. Les négociations entre le Front kurde et le gouvernement irakien ont ensuite repris.
C’est là un exemple qui montre que les Kurdes, en tant que dirigeants et en tant que peuple de la rue, privilégient toujours le dialogue, la négociation et la parole, et non la violence, la vengeance et l’effusion de sang ; c’est là le véritable caractère de notre nation.